**是与生俱来的，正如《抱朴子•勤求》所言，“人在世间，日失一日，如牵牛羊，从诣屠 所，每近一步而去死转近”闭。人必有一死，死亦无可惧，对于死者甚或可以说是一种解脱，成了 蒲松龄所说的真正的“快活”之人，但是死者之死给生者留下的却是千悲万恨，尤其是至爱亲朋 的幼年夭亡、英年早逝所带来的更是椎心饮泣、刻骨铭心之痛。围绕死者的**丧葬，或陈哀抒悲，或颂德铭功，产生了种种悼亡送终的文体，形成了蔚为 大观的丧葬文学。而我国古代强烈的“慎终追远”意识和繁缉复杂的丧葬礼仪，则更促进、强化 了丧葬文学的发展，代代佳作迭出，经久不衰。‘从文体上看，有挽歌、祭悼诗词，亦有骄赋散文， 文章类又包括诛文、哀辞、哀策、祭文、吊文、墓志、碑文等。它们虽同属丧葬之作，但起源、 发展及特性又各有不同，现简介如下:1、诛诛本是古代六辞之一，《周礼•春官•大祝》曰:“作六辞以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰 命，三曰浩，四曰会，五曰祷，六曰诛”，郑《注》:“诛，谓积累生时德行以锡之命，主为 其辞也”，刘韶《文心雕龙•诛碑》亦说:“诛者，累也;累其德行，族之不朽也……读诛定 溢